segunda-feira, 7 de maio de 2018

Galera (capítulo 3) – Ventos de Maio 68



(texto publicado no jornal O Estado do Maranhão em 25 de abril de 1998)

Félix Alberto Lima
Francília Cutrim


No último dia 17 de abril, o Fórum Galera reuniu centenas de estudantes no auditório do colégio Liceu Maranhense para discutir o tema “1968 a 1998 – 30 anos de mudanças no comportamento da juventude”. No dia anterior, como parte do fórum, os alunos assistiram ao filme O que é isso, companheiro?, de Bruno Barreto. O bate papo no Liceu foi dividido em três blocos, cada um relacionado a uma geração. Assim, participaram do fórum, como convidados do Galera, o radialista e produtor musical Gilberto Mineiro (que substituiu o cantor e compositor Sérgio Habibe); o poeta, jornalista e designer Paulo Melo Sousa; e a estudante de Radialismo, poeta e performer Beth Ysatis.

Por que esse tema? – o leitor deve estar se perguntando. Vamos aos fatos. Estamos entrando no mês de maio. E foi exatamente em maio de 68 que estudantes universitários iniciaram na França um movimento de contestação que iria se espalhar pelos quatro cantos. Quando o ano acabou, o mundo tinha experimentado uma daquelas explosões que alteram costumes, valores e culturas. Foi o ano das ideias, das barricadas do desejo, do poder em xeque, do sarro ao establishment. Nos Estados Unidos, a euforia foi quase simultânea. E no Brasil, que estava mergulhado numa ditadura militar, o eco veio das manifestações de rua e dos gritos nos porões do DOI-CODI.

1968 não foi um ano qualquer. Especialmente porque determinados fatos marcaram a juventude da época e influenciaram as novas gerações. Outro motivo? São 30 anos da história recente do Brasil, a história que não está contada nos livros didáticos. E olha que são 30 anos de transformações radicais.

Gilberto Mineiro falou, no Fórum Galera, sobre “O desbunde” (os anos 1970). Segundo ele, foi uma das décadas mais férteis, sob o ponto de vista da evolução cultural. Recorreu, antes de entrar nos anos da contracultura, à década de 1950 para explicar o espírito revolucionário de jovens americanos. “Nessa época, a juventude resolveu contestar o imperialismo dos Estados Unidos”. Para isso, relata, tiveram peso decisivo o surgimento do rock and roll e a geração beat.

As ideias existencialistas que vinham da França criavam, segundo Gilberto Mineiro, raízes na inquietação da juventude brasileira, tanto na literatura como na música e no teatro. “Os levantes dos universitários eram mais espontâneos, ao contrário do que vem acontecendo hoje. Os militantes de agora estão envolvidos na guerra político-partidária”. Havia, nas entrelinhas da política, a cultura (a Tropicália e os festivais de música, mais especificamente) polarizando com a ditadura. “Hoje não existem causas palpáveis que justifiquem uma luta, e isso deixa a geração dos anos 1990 meio perdida”, compara Gilberto.

Paulo Melo Sousa fez referência, antes de entrar no tema “Geração Coca-Cola” (os anos 1980), ao livro O que é isso, companheiro?, de Fernando Gabeira, e ao movimento de 1979 pela meia passagem em São Luís. “Na década de 1970 havia motivos para a juventude ir à luta nas ruas. A geração seguinte, rotulada e desarmada, teve de recorrer a causas mais localizadas e específicas”.

O movimento estudantil e a luta contra a repressão – que na década de 1980 ainda imperava na Universidade Federal do Maranhão –, segundo Paulo Melo Sousa, eram os elementos que associavam o jovem de São Luís a algum tipo de rebeldia. O poeta e jornalista lembra que o Circo Voador armou sua tenda na cidade, na década passada, aglutinando todas as tendências culturais. “A onda do rock no país influenciou bandas locais e fomentou a realização de alguns festivais”.

Paulo Melo condenou a banalização da cultura nos anos 1990, especialmente os estilos musicais de consumo fácil (como pagode, forró e axé) e a profusão dos carnavais fora de época. Num determinado momento, comparou a cultura a um prato de comida que às vezes surge com ótima aparência na nossa frente. “Nem tudo que é servido é pra ser digerido”, disse. “Veja os filmes de ação que nos apresentam, com Stallone, Van Damme e outros. É sempre a mesma coisa. Só mudam os caras que apanham”.

A saída, de acordo com Paulo Melo Sousa, está na cultura. “É possível escapar da alienação”, salientou. “Tomara que esse debate aqui sirva como exemplo e que vocês possam ampliar a discussão para outras áreas do conhecimento”, concluiu ele.

“Sem botão, no tempo, no topo, no chão...” (os anos 1990) foi o tema abordado por Beth Ysatis. Argumentou, a princípio, em favor de uma geração que vive sem perspectivas ou ideais devido à ausência de causas. Beth falou da relação do reggae com a classe média e espetou a convicção daqueles que associam o estilo musical a um movimento cultural em São Luís. “Não existe movimento reggae em São Luís. Se existiu, ele foi puramente comercial. Não houve nada de movimento comportamental”.

A juventude de hoje, de acordo com Beth, está muito comedida em suas atitudes. “A mídia incentiva o consumo e o jovem, diante de sua dispersão, cede a todos os apelos. E tudo, é claro, vem muito bem enlatado, no ponto de ser consumido”. Beth Ysatis falou sobre a queda na qualidade do ensino público nos últimos anos e a indústria de cursinhos que vem se formando em todo o país.

A performer abordou também temas como ecologia, literatura de autoajuda e crise de identidade. “Hoje há uma descaracterização cultural acentuada, não há modelo, não há padrão. Você pode transitar por vários grupos e não se identificar com nenhum deles, sem cobranças”. Segundo Beth Ysatis, é preciso aproveitar as ferramentas oferecidas pela globalização. “Só assim poderemos ampliar nossos conhecimentos”.

sexta-feira, 4 de maio de 2018

Na pele de Gilberto Gil



Imaginei um dia Gilberto Gil quebrando o silêncio da sua poesia para acudir desterrados que vagam aflitos em pedaços de chão demarcados pela intolerância: de pena e pergaminho nas mãos, o artista põe os olhos no mar e anuncia aos navegantes sem destino a sua oração de fé e compaixão. Finda a noite, há um manifesto aos refugiados de ontem e hoje, de carne e ócio:

Vamos refugir (o manifesto)

Refugiar-se é recolonizar a alma atormentada dentro desse hemisfério físico chamado vida. É expandir-se ao nada, ao porém de cada coisa rarefeita na fábrica do imaginário. É, ao grunhir, fundar outra voz simbólica uma oitava acima das jaulas no canto onomatopeico.

Refugiar-se é sair da sala de jantar para comer no quarto dos fundos das angústias humanas. É reatar-se com o silêncio luminoso das árvores e decifrar o sortilégio dos pajés que, na quietude das florestas, espiam os passos insolentes de Maduro.

É auscultar o fragor dos terreiros, nadar na contramão das águas engarrafadas pela manufatura pet, violar o sagrado acorde dos violões de catedral, reinventar Arembepe em cada quarteirão de Pacaraima.

Quantas vezes no exílio refugiei-me de mim mesmo, ali estatelado sob aquela constelação de murmúrios! Daquela atmosfera enfumaçada da Denmark Street eu, de atabaque nas mãos, transportava-me heroicamente para um beco moçambicano na Cidade da Bahia. Era o bálsamo benigno. Era o meu refúgio naquele átomo do instante.

Vamos refugir em mais redes estendidas na varanda, desmontar o tabu do poder, surfar em ondas mídias e frequências modulados de afeto. Vamos refugir da favela, como nas caravanas de Chico. Chegou a hora de cruzar a faixa de Gaza da dúvida. Porque SIM é NÃO. NÃO é NÀO? NÃO é também um SIM de viés. Ou NÃO, digamos assim!

É imperativo despachar para o longe céu as nuvens escurecidas que encobrem Venezuelas e Sírias.

Vamos nos refugiar os baianos nas caravelas de Porto Seguro; os cubanos, num quarto escuro de Boca Raton. Vamos nos refugiar os paulistas nas entrelinhas de Oswald de Andrade tremeluzindo esquinas de neon e luxúria. Vamos refugir do Rio sitiado por generais de fancaria.

Refugiar-se é também desencontrar-se das origens, perder-se na estrada pedregosa da Amazônia, no mar raivoso do Mediterrâneo. É espreguiçar-se no chão de uma rua que não se conhece. É dar outro destino ao ameríndio chocolate e mel. Aflições de todos nós. De todos os nós!

Que todo refugiado tenha direito à água limpa da fonte. Que antes de dormir coma o pão quente do sossego. E que doravante o refugiado, depois de se jogar no oceano das incertezas, tenha uma acolhida de cintilância no azul da nossa indiferença.

sexta-feira, 6 de abril de 2018

Cuba e os dois lados da moeda



Como no primeiro sopro de Memória de minhas putas tristes, na semana do meu aniversário quis me dar de presente uma viagem especial, de arrebatamento. Não uma viagem ao bordel, feito o ancião do romance de Gabriel Garcia Márquez, esgueirando-se do amor. Mas como alguém que atravessa o mar para pisar o chão da última utopia do ocidente, enquanto há tempo. Foi assim que desembarquei na ilha de Cuba, sem a pretensão de cotejar efeitos políticos dos sessenta anos da revolução.



Foi tão somente uma viagem de descobrimentos: da história que alterna períodos de desencanto e esperança, de alegria e resignação; da música que em cada canto expõe a alma altaneira dos cubanos; das cores que reluzem dos automóveis e das roupas estendidas em varais improvisados nas sacadas dos velhos casarões; do azul intenso do céu que não chove; das noites boêmias que não têm fim; e das gentes que dia e noite se enfeitam de felicidade. Cuba é um país que impressiona pelas suas contradições.

O tempo parece estacionado numa velha rua de Havana onde caminho pela tarde em busca de uma farmácia. Não a encontro facilmente. Entro em livrarias, cafés modernos e pontos de cultura espalhados pela cidade. Em La Moderna Poesia percorro estantes à procura de Las entrañas del vacío, de Evelyn Garfield e Ivan Schulman, por encomenda do amigo Sebastião Moreira Duarte. À falta deste, a bibliotecária da livraria me sugere levar Cacilda Valdés, o romance de Cirilo Villaverde que aborda cruamente os anos de escravidão em Cuba.

“Às vezes acho que estou dentro de um filme romântico rodado nos anos 1950; em outro momento penso que estou numa Síria bombardeada e miserável”, diz-me Camila, uma jovem universitária paulista que no largo do Prado grita por socorro para recarregar sua câmera Canon. Em meio à escassez de produtos locais, nas principais ruas de La Habana Vieja estão instalados grandes hotéis de bandeiras internacionais com lojas luxuosas e seus mimos que custam os olhos da cara.



Mas hoje não é o dia de sorte de Camila. Não há carregadores de bateria para máquina fotográfica à venda. Vai usar então, nos últimos dias de férias que lhe restam, a câmera do celular para fazer as melhores fotos e, quem sabe, publicá-las nas redes sociais. Há outra revolução em curso pelas ruas de Havana. A comunicação, que durante muito tempo restringiu-se ao discurso monolítico do partido comunista em emissoras de rádio e TV e nas páginas do jornal Granma, começa lentamente a fazer o percurso das infovias digitais.

Camila vai usar o sinal da internet sem fio disponível livremente no saguão do hotel onde está hospedada. Já o povo cubano, para quem o smartphone ainda é algo incompatível com o salário mínimo de vinte dólares, amontoa-se nas praças públicas pagando alto pelo wi-fi controlado pelo governo. O acesso à internet ainda é tímido, mas o cubano aos poucos começa a descortinar o mundo ali além da ilha pela tela de um celular. Diferentemente dos meios de comunicação tradicionais, a internet é essa coisa estranha, desgovernada, por meio da qual uma só pessoa fala instantaneamente para muitas outras, e sem os aparatos técnicos exigidos pela TV, jornal ou rádio.

Como Camila, há muitos turistas desbravando Cuba, principalmente os europeus. O governo encontrou no turismo alternativa pragmática para enfrentar problemas advindos do bloqueio econômico norte-americano e da dissolução da União Soviética, provedora das carências cubanas até princípio dos anos 1990. Foi o início da abertura necessária, a última trincheira para a redenção de uma economia então concentrada na cana de açúcar e no tabaco.



O turismo criou uma economia paralela. Há duas moedas em circulação em Cuba: o CUP, desvalorizado peso cubano usado somente pelos locais; e o CUC, o peso convertido, equivalente a um euro, que move as relações com estrangeiros visitantes. O turismo fortaleceu também o mercado negro, a economia sem dono que pulsa nas costas do governo. O estado, apesar de voraz na arte da arrecadação, é incapaz de tudo ver, de tudo controlar.

Todos em Cuba sabem que para ganhar mais é preciso morder algum pedaço do bolo deixado pelos visitantes. Há jornalista que virou artesão de rua, engenheiro que faz bico como maleiro de hotel e advogado que deixou a banca pela gastronomia. Juan trocou a profissão de técnico em telecomunicação para ser motorista de táxi. Com o seu reluzente Buick Riviera vermelho, modelo 1963, avaliado em cinquenta mil dólares, ele tem o compromisso de repassar seiscentos CUC’s por mês ao estado. Em uma hora de passeio com turistas em Havana ele fatura no mínimo cinco por cento desse valor.



Uma jovem de aparentemente dezesseis anos, sentada num dos bancos da Plaza Vieja Habana, acena para mim enquanto distraidamente fotografo a fachada do Gran Teatro Alicia Alonso. Entre surpreso e desconfiado, aproximo-me dela. Olhos assustados, ligeiramente observando os circunstantes, ela se apresenta como “Mercedes” e sem rodeios me oferece uma “massagem especial” no hotel. Pergunto quanto custaria. Dez CUCs, responde. Vem-me rapidamente à cabeça algumas linhas do romance de Garcia Márquez: “Nunca me deitei com mulher alguma sem pagar, e as poucas que não eram do ofício convenci pela razão ou pela força que recebessem o dinheiro nem que fosse para jogar no lixo”. O turismo é mesmo uma fascinante temeridade. Invento uma desculpa, agradeço a oferta da massagem e sigo intuitivamente fotografando a cidade.



E o que visitantes como eu tanto querem ver em Cuba? Há um cardápio variado. Mas a qualquer iniciante é imperativo ouvir o mar do Malecon e sentir o cheiro forte de charutos e defumadores pelas ruas estreitas de Havana. Em cada beco há histórias que se passam antes e depois da revolução de 1959. Prédios monumentais impõem a exuberância da arquitetura com que a cidade velha fora traçada – e alçada ao condomínio de patrimônio da humanidade pela Unesco. As cores fortes dos carros antigos, os chamados almendróns, emprestam charme à atmosfera cinemascope que envolve a capital cubana.

Há muito mais. A música é um dos grandes trunfos de Cuba. Havana ferve na diversidade musical de seus artistas a qualquer hora do dia ou da noite. Improvável não se deixar envolver pelos ritmos da salsa, da rumba, do mambo, do merengue... Há um show em cada esquina, com músicos talentosos e cantores extraordinários. Entre uma noite com os Legendários del Guajirito, remanescentes do Buenavista Social Club, e outra com Carrasco y Su Cubanía, em La Bodeguita del Medio, há paradas obrigatórias pela Floridita, Van Van e muitas outras casas de espetáculo.



Não se vai de um ritmo a outro sem uns bons goles de mojito ou daiquiri. Não foi negado ao povo cubano o direito de cantar e ser feliz, de festejar um dia de cada vez. Os cubanos sabem que a ilha tem beleza de sobra para oferecer aos visitantes, do verde esmeralda das águas de Varadero às raízes históricas e influências francesas de Santiago de Cuba.



No país ateu uma procissão em homenagem à Virgem da Caridade do Cobre toma conta das ruas do Barrio del Arte, em Havana, enquanto falsos adeptos da santeria aplicam à luz do dia, em estrangeiros desavisados, o golpe do charuto das cooperativas em cortiços da clandestinidade. A imagem do Cristo no alto de Havana e o culto afro esboçam uma Cuba mais real e sincrética que propriamente descrente.





A revolução está impregnada na cultura cubana. No aeroporto, nas estradas, nas fachadas de prédios, no hotel, no teatro, nos bares, no souvenir, em quase tudo orna a onipresença dos líderes revolucionários. Principalmente nas livrarias, onde há mais propaganda do regime que literatura. Há mais Fidel e Guevara que Heminguay.

Nas calçadas existe uma massa de pedintes em construção, enquanto Cuba prepara-se para receber, nos próximos dias, o sucessor de Raúl Castro. O país, que nos últimos dois anos recebeu com festa o Papa Francisco, Barack Obama e a banda Rolling Stones, ainda não sabe o que virá pela frente. Os Estados Unidos continuarão a ser a mesma nêmesis para os românticos de Cuba? Trump é a reencarnação do mal, do que há de pior no bloqueio? O socialismo sucumbirá a um McDonald’s em cada quarteirão no centro de Havana?





A arte, em especial a música, tem sido o principal estratagema para furar o bloqueio e manter viva a tradição. Mas o estado cubano também é severo com os seus artistas. O vizinho mais próximo é o inimigo alimentado. Havana, a capital voluptuosa e culturalmente sedutora, é a antítese de Miami, o portão de entrada para “o capitalismo fútil e cafona”.

Há um horizonte de incertezas a curto prazo: ou Cuba continuará resistindo heroicamente ou se entregará à tentação do capital. Cubanos evitam tomar partido, mas dão a entender que, uma vez conectados com o outro lado do mar, querem conhecer os dois lados da moeda.




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Um panorama atual sobre a ilha pode ser conferido em Cuba en la encrucijada, 12 perspectivas sobre la continuidad y el cambio, lançado em março pela jornalista argentina Leila Guerriero. O livro traz artigos de cubanos e não cubanos com experiências de vida ou impressões sobre o país de Fidel. Entre os articulistas estão Leonardo Padura, Carlos Manuel Álvarez, Wendy Guerra, Vladimir Cruz, Rubén Gallo e outros. Já disponível para leitura no Amazon.



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Na edição do dia 30 de março, o Granma, o jornal oficial do partido comunista cubano, toma o cuidado de desmentir uma “falsa informação” sobre possível unificação das duas moedas atualmente em circulação na ilha. De acordo com o Banco Central de Cuba, o CUC continuará no mercado “até o momento em que, como parte do processo de unificação monetária, se decida por sua retirada”.

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No mesmo Granma, a leitora Lázara Álvarez Castillo escreve uma carta para denunciar a existência de uma possível pirataria no serviço de internet sem fio oferecido pela empresa Etecsa, na província de San José de las Lajas. Segundo ela, o crédito para conexão de wi-fi colocado no cartão está sendo desviado por criminosos. “Pela pirataria constante, pela perda de dinheiro que me causa, eu pergunto: quem pode evitar que isso aconteça?”, queixa-se Lázara.

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Por ocasião das comemorações do Dia do Livro Cubano, em 31 de março, o Granma traz matéria especial sobre a atividade de leitura em voz alta para operários em algumas fábricas de charuto. O jornal informa que as leituras em tabacarias são Patrimônio Cultural da Nação Cubana, por resolução do Ministério da Cultura. Uma dessas leitoras, Breyleslic Capote, conta que os trabalhadores, mesmo num ambiente com rádios ou televisores, preferem quebrar o silêncio da fábrica com leituras de poesias ou romances.

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No documentário Ex-Change, lançado nos cinemas de Cuba no mês de dezembro passado, o cineasta Juan Carlos Travieso descreve as pontes de arte e cultura existentes entre a ilha e os Estados Unidos. Em entrevista ao canal de TV cubana, Travieso argumenta que o filme tem a pretensão, por meio de depoimentos de artistas cubanos e norte-americanos, de montar uma história de intercâmbio entre as culturas dos dois países, que tem sido tenazmente costurado ao longo dos anos.

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O escritor maranhense Lourival Serejo acaba de publicar o livro Havana, literatura, música e mojito. A publicação contém impressões de uma viagem de férias a Cuba no ano de 2014. O autor, atento a personagens, arquitetura e ambiente cultural, faz um recorte afetivo sobre a ilha. “É como se eu fosse me encontrar com minha utopia, a utopia de um jovem sonhador, cheio de planos revolucionários, desejoso de mudar o mundo”, escreve Serejo logo nas primeiras páginas do livro, como quem expõe suas razões ao leitor.

sábado, 24 de março de 2018

O humor sem culpa de Dadá Coelho



Um dia a morena de pernas compridas, cabelos encaracolados, toda falante, de gestos largos, deixou o Piauí para trás e foi ter com o mundo. O mundo, claro, começaria pelo Maranhão, o vizinho mais próximo. Queria ser artista. Era ela um tanto verde, de Touro, mal conhecia a varanda da vida que dava para o quintal de Torquato Neto. Pouca leitura ainda na bolsa tiracolo, além de batom, moedas, humor em fase de quase explosão, um bloco de anotações fortuitas, preservativos e um pequeno dicionário inventado de palavras estranhas escrito por ela no calor de prosas improváveis.

Queria ser artista a irmã de Emmemeirejanes. E foi! Anos 1990. Entrou para o curso de Jornalismo da Universidade Federal do Maranhão, em São Luís, depois seguiu pelos bastidores de produção da TV Mirante, afiliada da TV Globo. Continuou. Criou com Alex Palhano a revista Vanguarda e com Flávia Regina, a Parla, duas experiências editoriais que incendiaram a remota aldeia dos timbiras altivos.

Logo Darcimeire espalhou-se pela cidade, frequentou as melhores rodas (e, por sorte, as piores também!), insultou intelectuais candidatos a celebridade, flertou com o teatro e o cinema e virou Dadá Coelho, a personagem do mirabolante plano de ser artista. E feliz. Juntos ensaiamos alguns projetos. Dadá foi a responsável pela produção das capas mais criativas e ousadas do caderno Galera, uma publicação do jornal O Estado voltada para o público juvenil, sempre auxiliada pelo luxuoso olhar do fotógrafo Márcio Vasconcelos. Certa vez, numa entrevista despretensiosa, quebramos a sisudez de Ferreira Gullar e com ele caminhamos distraidamente pela avenida à beira-mar da cidade aprisionada no Poema sujo.

Foi nessa atmosfera de afeto e poesia que numa tarde de fevereiro daquele finalzinho dos anos noventa, para saudar o protagonismo e a onipresença de Dadá, alinhavei o Manifesto do Dadaísmo. A dona do cofo de argumentos havia enfim sido exposta como “a fina flor da cajuína, a gasolina de Floriano, a mais fêmea masculina”. Dadá, segundo o estatuto do Dadaísmo, já estava com a alma impregnada da alfazema maranhense. Em algum momento era “a coivara de Patativa, o tambor de Teté, a unha postiça de Alcione Nazaré”; noutro, “a moranga do Chico Noca ou a própria vulva no cuxá da Lenoca”.

Durante pouco mais de dez anos ela fez produção de moda, assinou colunas em jornais locais, conquistou admiradores, cativou desafetos, divertiu velhinhos do asilo de mendicidade onde homiziou-se por algum tempo (a convite da diretora, Leina Mara, outra irmã de nome não menos famoso)... Foi muita coisa a piauiense Dadá Coelho em São Luís. Só não foi prefeita da cidade – por falta de vocação para o ócio – e chofer de caminhão. Mas colecionou frases espalhadas pelos para-choques da estrada longa. Produziu ainda a novela Da cor do pecado, dançou reggae no Espaço Aberto, bebeu Cerma quente, fez quase sozinha uma filha, a Maria Antônia, e partiu.

Antes de embarcar pela primeira vez para o Rio, de carona num cargueiro da FAB, Dadá Coelho pensou alto, tirando os sapatos e batendo-os na fuselagem da aeronave: - Dessa terra não levarei nem o pó!, teria dito ela em mais uma de suas tiradas de humor. Claro que era apenas uma paródia à famosa frase de Carlota Joaquina, cheia de ressentimentos, ao deixar o Brasil em 1821 de volta a Portugal. Dadá Coelho conta que de São Luís só levou na bagagem coisas boas, inclusive a matéria-prima que na capital carioca iria pautar sua carreira de comediante, roteirista e atriz.

Algumas poucas portas abertas, outras tantas ainda no cadeado da cidade grande, uma filha para criar, o purgatório da beleza e do caos, conta de luz vencida, amores mal resolvidos, um tumulto de ideias e planos, terapia, tudo ao mesmo tempo. O começo no Rio não foi fácil. Mas havia humor nos poros, os amigos, o blog Tricortando, a pedra do Arpoador, os amigos dos amigos, a bicicleta, o ansiolítico, o desejo de ser artista, o humor novamente falando mais alto e a chance de fazer um primeiro espetáculo de stand up comedy. E fez!

Ali Dadá e as 40 Confissões foi ao teatro e deu a Dadá Coelho o passaporte para figurar como camelô de sexshop no badalado bloco Me Beija Que Eu Sou Cineasta. Virou quase uma musa das quartas-feiras de cinza do carnaval do Rio, com suas caricaturas sempre arrebatadoras.

Mas foi a entrevista ao programa de Jô Soares, na Globo, que, além de fazer o intrépido Bira cair da cadeira de tanto rir, ofereceu a Dadá Coelho a pista para o voo cego nesse céu de incertezas chamado estrelato. Foram três blocos de escracho e gargalhada que ainda hoje são replicados nas redes sociais. Logo em seguida ganhou um programa de humor e entrevista na Globo FM e enveredou pela criação de roteiros para TV e cinema. Depois vieram participações em novela e programas de Luciano Huck, Roberto Justus, Esquenta, Amor & Sexo, BBB e agora Que Maravilha, com o premiado chef Claude Troigros, no GNT.

Dadá Coelho volta agora a São Luís como a artista que um dia, ainda no sertão do Piauí, sonhou em ser. E retorna com o mesmo pó nos sapatos, na pele da espevitada manicure Celeste. O céu de Celeste, no espetáculo Corta!, não é o mesmo céu da menina de Floriano que nas tertúlias do Rio faz a alegria de gente como Luís Fernando Veríssimo, Fernanda Montenegro, Nelson Motta, Xico Sá e Selton Melo, só para citar alguns nomes. Sobre o azul lá de cima ela carrega um mantra na velha tiracolo: “Eu gostava de correr pelas beiradas da rua com os olhos no céu para ter a ilusão de que a lua é que corria”.

Mas Dadá também é a taurina Celeste na desobediência civil, na traquinagem, no talento para pensar diferente e não medir um palmo de consequência. Por onde passa, ela deixa um rumor. Humor é rumor! E Dadá Coelho sabe cortar. Não é de hoje.

quinta-feira, 22 de março de 2018

O banquete da prosa



Já nos devia há muito Elsior Cotinho o seu segundo livro, desde a estreia do romance Águas e ventos da vida e da morte, de 1981. Não que houvesse, nesse intervalo de trinta e tantos anos, um escritor encoleirado no fastio da literatura, no casulo da falta de inspiração. O hiato não o impediu de transpirar no exercício da palavra. Contador de histórias em tempo quase integral, Elsior Coutinho arou o tempo dessas mais de três décadas tecendo uma ruma de crônicas, grande parte delas reunidas em O polígamo e outras histórias, livro a ser lançado nesta quinta-feira com o selo da Clara Editora.

Como tantas foram as crônicas derramadas às semanas em jornais de São Luís, o desafio primeiro de Elsior Coutinho foi remexer velhos arquivos em busca de escritos dispersos. O segundo passo foi a seleção de textos e, por efeito, o sacrifício do corte de algumas crônicas de inestimável valor afetivo.

Em O polígamo e outras histórias está a essência da produção textual de Elsior Coutinho, escritor arejado na delimitação dos temas de sua prosa e na arte de discorrer com extrema elegância sobre temas aparentemente banais, como o rito das beatas, a farra dos beberrões, as lorotas de caçador e até certos delírios que ligeiramente nos remetem ao mítico Zé Limeira (como na crônica Da humana fauna). Em O Polígamo, texto que dá nome ao livro, Elsior deita e rola com os maneirismos do bom sujeito do mato, um delicioso tratado de tamanha simplicidade.

Elsior Coutinho forja a arquitetura de suas crônicas tanto na vivência de menino criado no interior – a sua Monte Alegre, como o próprio nome sugere, é a aldeia da fantasia e do riso - como nas experiências do homem maduro emparedado da cidade. Na maioria das situações narradas estão os “contos reais”, assim classificados pelo próprio autor.

A crônica de Elsior tem o livre toque do humor. Mesmo em temas mais austeros, como crise econômica, terceira idade ou furto de energia, distraidamente a narrativa segue o curso da leveza até alcançar a graça refinada.

Sem subterfúgios ou acrobacias semânticas, o conjunto de crônicas de O polígamo e outras histórias passeia pela originalidade. São temas imperecíveis, embora quase sempre pescados nas entrelinhas das gazetas do dia. Neste livro de personagens jocosos e bizarros, de bazófias de um quase sertão, sabiamente Elsior Coutinho retira também das modorras notícias uma atualidade quase intacta. Madura.

O banquete está servido, pois acabou o jejum.

quinta-feira, 15 de março de 2018

Acerto de contas com o tempo



Que o leitor não julgue 50 tons de decisão (a ser lançado hoje, às 19h, na Livraria AMEI, no São Luís Shopping, com o selo da Clara Editora) apenas pelo traçado e a tintura da capa. Seria uma aventura precipitada. Não estão aqui confissões de uma adolescente atormentada com o florescimento da primeira penugem, com a ciranda de borboletas azuis que bamboleiam na primavera hormonal. O livro de Goreth Nogueira é o inventário de desejos de uma mulher que, aos 50, embaralha o próprio calendário solar: passeia dos 16 aos “60” sem perder o ritmo e o magnetismo de sua escritura escorreita.

Goreth Nogueira escreve como quem conta histórias numa roda de amigas, cada uma delas agarrada numa taça de tinto no bistrô, aqui e ali esparramando-se entre gargalhadas e lágrimas. Os textos de 50 tons de decisão são uma colheita de impressões sobre a vida, amigos, crenças, empoderamentos, amores que ficaram na poeira da estrada, futuros amantes, intolerâncias, amores servis, abusos prováveis, amores possíveis...

O leitor vai perceber que no fundo este é o livro de resenhas da alma, de subterrâneas aflições ou escancarados prazeres que se enfeixam no desvão da memória. No final do arco-íris de Goreth não há um pote de ouro. Nem de mágoas! Há uma caixa de sapatos cujo conteúdo inspira romper ciclos, mudar o itinerário, andar mais vezes descalço, inaugurar novas pegadas – ou “roer o pequi até dar no espinho”.

Nota-se que, ao escrever, Goreth Nogueira não sabe exatamente onde vai dar a palavra. As crônicas vão fluindo com liberdade insuspeitada, transgressora. Para ela, a relação do lápis com a palavra é quase uma cópula, de tão intensa e imprevisível. É a autora dona do gozo e do destino. A literatura precisa cada vez mais dessa simplicidade brejeira presente em temas tão mundanos e modernos. Só uma escrita arejada e fluente permite esse equilíbrio.

O leitor desavisado, aquele mesmo traído pela composição da capa, poderá sentir falta de um tal desfecho em algumas crônicas, um ponto final talvez. Mas não há ponto final. No departamento das coisas vividas de Goreth Nogueira só existe a bandeira de partida. Há poesia em pleno tumulto da prosa: “Um mundo sem palavras, escuro, não combina com a luz dos meus olhos...”. O resto são reticências de quem deseja a sorte de um amor tranquilo, porque de vez em quando amar é quase morrer.

Os 50 tons de decisão fluem da escuridão do cinema, dos livros roubados à luz da imaginação, das peças dispersas no palco da pauliceia, dos discos de Roberto Carlos, das escapulidas no meio da tarde de Catherine Deneuve, dos banhos de rio no Mearim, da fronde dos ipês roxos que colorem paisagens e amizades. Goreth coleciona frases de efeito que entre aspas adornam este seu primeiro buquê de inconfidências.

É um tanto Martha Medeiros, meio Leila Diniz, quase uma personagem de Malhação em franca explosão de TPM. É Jocasta e Narcisa. É Clarice no divã de uma segunda-feira chuvosa. É Rita Lee sem ritalina, a pílula da hiperatividade. Não precisa! Já nasceu ligada nos 220 volts. É psicoterápico o texto de Goreth Nogueira, a desinibida do Grajaú. É Nélson Rodrigues transgênero.

A menina carrega no bolso do colete uma espécie de bilhete de Caetano: “Respeito muito minhas lágrimas, mas ainda mais minha risada”. Profana e contrita, assim vai. O livro é um acerto de contas com o tempo: o passado, cuja fotografia pode enfim ser filtrada em photoshop; o presente, uma permanente metáfora de aniversário, inescapável; e o futuro, essa roda gigante sem freio. Como num parque de diversões, em 50 tons de decisão a esperança é mero sopro numa bolha de sabão.

A vida é tão cara. E começa agora. Exceda-se! Página por página.

sexta-feira, 29 de dezembro de 2017

Chico Maranhão e a verdade tropical de "Gabriela"

Na noite do dia 14 de outubro de 1967 o grupo MPB4 subia ao palco do teatro da TV Record, em São Paulo, para interpretar o frevo "Gabriela”, do cantor e compositor Chico Maranhão, na terceira eliminatória do III Festival da Música Popular Brasileira. Na mesma noite de “Gabriela” concorriam “Domingo no parque” de Gilberto Gil; “Ventania” de Geraldo Vandré; “Capoeirada” de Erasmo Carlos; e “Alegria, alegria” de Caetano Veloso, entre outras canções que dali em diante entrariam para a história da MPB. Em 1997, Caetano publicou “Verdade tropical” (Companhia das Letras) e agora, 20 anos depois, lança uma edição comemorativa – revista e ampliada – da obra que traz um inventário da cena cultural brasileira a partir do tropicalismo, além de impressões do artista sobre o panorama cultural da segunda metade do século passado.

Mas o que há em comum entre a música de Chico Maranhão e o livro de Caetano? O cantor e compositor maranhense jamais pôs os pés na areia da tropicália. Era outra a praia de Chico. Qual o nexo, então? O baiano alcança “Gabriela” ao usar um capítulo de “Verdade tropical” para tecer considerações sobre o contexto do inflamado e polêmico “discurso” que fizera ao interpretar “É proibido proibir” em 1968.

Há 50 anos, a música de Chico Maranhão passou pela terceira eliminatória e acabou em sexto lugar na etapa final do festival da Record, deixando para trás canções de compositores do naipe de Dory Caymmi, Sidney Miller, Vinícius de Moraes e Francis Hime. Pela ordem de classificação, o maranhense perdeu para nomes do primeiro time da MPB: Edu Lobo e Capinam com “Ponteio”, em primeiro lugar; Gilberto Gil com “Domingo no parque”, em segundo; Chico Buarque com “Roda Viva”, em terceiro; Caetano Veloso com “Alegria, alegria”, em quarto; e Roberto Carlos e O Grupo com “Maria, carnaval e cinzas” (de Luís Carlos Paraná), em quinto. Desempenho extraordinário para um compositor desconhecido do grande público, aos vinte e poucos anos estreante em festivais, que assinava apenas como Maranhão.



O fato é que “Gabriela” caiu nas graças do público. Na finalíssima do dia 21 de outubro a plateia entoou o coro de “já ganhou!”, segundo relata Zuza Homem de Mello em “A era dos festivais, uma parábola” (Editora 34, 2003). O frevo na voz do MPB4 – o quarteto devidamente vestido em traje de gala – conquistou o público por quebrar a sisuda atmosfera de protestos que marcaria os festivais da época. Naquele período o Brasil submergia nas águas turvas do patrulhamento ideológico e da censura, subprodutos de uma ditadura militar que duraria duas décadas.

Para acompanhar os compassos e os versos ligeiros e simples – “Atravessei o mar/ A remo e a vela/ (...) Só pra te ver, Grabriela” –, segundo Zuza Homem de Mello, muitos levaram as tradicionais sombrinhas coloridas do frevo pernambucano, transformando o teatro da Record num grande baile de carnaval, com direito a confete e serpentina.

Parte da agitação na plateia fora protagonizada por estudantes da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da USP, muitos deles colegas da mesma turma de Chico Maranhão e Chico Buarque, que deixou os estudos no meio do caminho.

Embora confiante no engenho arrebatador de “Gabriela”, Chico Maranhão decidira não aparecer no teatro da TV Record para assistir à apresentação do MPB4 na noite da grande final. “Sabia que ia ser classificado. Achava, porém, que minha presença influenciaria a relação entre o intérprete e a plateia e podia afetar o resultado. Por isso, não fui. Escondi-me em algum lugar da cidade, por ali. Não lembro mais onde. Deixei o acontecimento se desenrolar, deu certo”, escreveu Chico em artigo publicado no jornal “O Estado do Maranhão” do dia 17 de setembro de 2011. O compositor conta que, apesar de “retraído”, tinha uma noção superficial daquilo que era mais aceitável na época. “Eram as vibrações das circunstâncias. Não tinha a devida noção da responsabilidade. Não tinha aquela coisa de concorrer”.

Entre os jurados do III Festival da Record estavam Júlio Medaglia, Roberto Corte Real, Carlos Manga, Roberto Freire, Carlos Vergueiro, Chico Anysio, Sérgio Cabral, o maranhense Ferreira Gullar e sua esposa Tereza Aragão e outros. Chico Maranhão recebeu como prêmio um cheque de 2 mil cruzeiros novos.


Contra o vento

Um ano depois do Festival da Record, “Gabriela” voltou à cena ao ser citada num dos trechos do controvertido discurso de Caetano Veloso durante a apresentação de sua música “É proibido proibir” no III Festival Internacional da Canção (FIC), no Teatro da Universidade Católica (Tuca) em São Paulo.

Debaixo de vaias de uma plateia em estado de euforia, “predominantemente estudantil e comprometida com um nacionalismo de esquerda”, na fase semifinal do FIC Caetano mal conseguiu concluir a apresentação de “É proibido proibir”, que, segundo ele, era somente uma marchinha ternária de sabor anarquista, provocadora, inspirada nas barricadas parisienses de maio de 1968.

Em “Verdade tropical” Caetano afirma que não queria participar do festival. Só aceitou depois de certa insistência da comissão organizadora. Inscreveu “É proibido proibir” como uma espécie de provocação, já que se dizia meio desencantado com o clima de festivais e sem uma música especialmente preparada para a ocasião. Gilberto Gil inscreveu “Questão de ordem” e foi desclassificado logo na fase eliminatória. Caetano seguiu para a semifinal.

Acompanhado pela irreverência dos Mutantes trajados em fantasias alienígenas, e após uma explosiva introdução da música, Caetano iniciou a performance na semifinal recitando trechos do sebastianismo presentes no poema “Mensagem”, de Fernando Pessoa. Diante do happening premeditado do artista, o público começou a virar as costas para o palco. E os Mutantes, como reação, passaram a se apresentar de costas para o público.



Ao longo da performance do cantor baiano, vestido em roupas de plástico, cabeleireira encrespada, e usando colares de fios elétricos com tomadas nas pontas, as vaias misturaram-se a insultos grosseiros e objetos atirados no palco. Em meio à gritaria, Caetano começou a disparar a sua metralhadora cheia de mágoas:

“Mas é isso que é a juventude que diz que quer tomar o poder? (...) Vocês são a mesma juventude que vai sempre, sempre matar o velhote inimigo que morreu ontem? Vocês não estão entendendo nada, nada, nada! Absolutamente nada! Hoje não tem Fernando Pessoa”.

E assim continuou até desaguar em Chico Maranhão:

“O problema é o seguinte: vocês estão querendo policiar a música brasileira! O Maranhão [Chico Maranhão] apresentou esse ano uma música com arranjo de charleston. Sabem o que foi? Foi a Gabriela do ano passado que ele não teve coragem de, no ano passado, apresentar, por ser americana. Mas eu e o Gil já abrimos o caminho. O que é que vocês querem? Eu vim aqui pra acabar com isso. Eu quero dizer ao júri: me desclassifique! Eu não tenho nada a ver com isso. Nada a ver com isso. Gilberto Gil!”.

A música de Chico Maranhão “com arranjo de charleston”, a que se referia Caetano Veloso, em 1968, era “Dança da rosa”, que chegara à etapa final do III Festival Internacional da Canção Popular, realizada no Maracanãzinho, no Rio. A vencedora foi “Sabiá”, de Antônio Carlos Jobim e Chico Buarque. A música preferida do público, “Pra não dizer que não falei de flores”, de Geraldo Vandré, ficou em segundo lugar. “Dança da rosa” foi interpretada na final pelo próprio Chico acompanhado do Quarteto 004 e a Traditional Jazz Band.

O alvo da acidez de Caetano em verdade não era Chico Maranhão. “Dança da rosa” – muito menos “Gabriela” – não era uma música com “inspiração americana”. Mas o tal arranjo de charleston virou pretexto para a fúria retumbante de Caetano, que reverberava ali o grito represado de outros artistas inconformados com a exacerbada xenofobia da militância de esquerda.

“Isso foi um equívoco de Caetano”, disse-me, por telefone, um lacônico Chico Maranhão, dando a entender que o assunto ainda vai render algumas páginas de um livro biográfico que ele rumina em São Paulo, onde reside atualmente.



Contaminados pelo pop

Até meados dos anos 1970, a novela ainda não exercia o poder absoluto no horário nobre da televisão brasileira. No lugar de novelas havia musicais, muitos musicais. A música, e não a teledramaturgia, era a menina dos olhos da TV, e rendia os melhores contratos comerciais. As grandes emissoras tinham contratos com os artistas mais populares e a eles eram dedicados os melhores horários na grade de programação.

A música impunha um peso tão revelador na vida das pessoas que havia até manifestações de rua – com cartazes e faixas - tomando partido em excêntricas contendas sobre influências estrangeiras no cancioneiro popular tradicional. Mas a pauta, aqui e ali, desafinava.

Em 17 de julho de 1967, três meses antes do aguardado festival de música da TV Record, houve passeata organizada por uma tal Frente Única da Música Popular Brasileira, incensada pela militância política estudantil, contra o uso da guitarra elétrica na MPB e, por tabela, contra o imperialismo ianque. Entre os manifestantes mais entusiasmados estavam Elis Regina, Geraldo Vandré, Jair Rodrigues e Gilberto Gil.



Caetano Veloso, bem como Nara Leão, estava do outro lado dessa rua de amarguras e protestos. O tropicalismo já prenunciava fusões ilimitadas e insurgia-se contra reservas de mercado, tradição, demarcação de espaços musicais, patrulha e cultura colonial. “Alegria, alegria”, por exemplo, tinha um pé à frente dos festivais, a guitarra ousada dos garotos argentinos dos Beat Boys “contaminada pelo pop internacional” e “um toque crítico-amoroso sobre o mundo lá fora”.

No livro “Verdade tropical” Caetano tenta decodificar o berro deixado no ar em “É proibido proibir”, e volta a acertar as contas com arranjos de charleston e outras interferências externas na música brasileira, segundo ele “mal acabadas”. “Eles [os jurados] aprovavam de bom grado imitações toscas de procedimentos americanos ou internacionais já conhecidos, mas um produto bem-feito [a música “Questão de ordem”, de Gilberto Gil, por exemplo] criado num universo estilístico que eles não sabiam que tinha sido aprovado lá fora, não”.

Caetano, embora tenha sido vaiado também na fase eliminatória, conta que o discurso no meio da música, na semifinal, não foi algo de caso pensado, uma ideia ensaiada. Reagiu como um bicho acuado, com a voz oscilando entre um tom descontroladamente inseguro e uma confiança profética.

“O discurso que improvisei foi moldado pelo sentimento que me inspiravam as caras que eu via na plateia, sua raiva e sua tolice”. Logo que o discurso fora iniciado, a plateia que estava de costas começou a se virar para o palco. E acompanhou, espantada, o que Caetano dizia, reagindo com vaias ainda mais raivosas. Foi quando Caetano emendou a provocação: “Se vocês forem em política como são em estética, estamos feitos”.

Gilberto Gil, chamado por Caetano ao palco no meio da euforia quase messiânica – para que ficasse ali consignado o “grave erro do júri” pela desclassificação de “Questão de ordem” no festival – fora atingido na canela por um pedaço de madeira atirado pelo público. “Saímos do Tuca amedrontados. Na calçada em frente ainda havia pessoas gritando coisas. Fiquei angustiado”, revela Caetano, assumindo a paúra décadas depois. “Eu mesmo, no meu discurso, dera um tom de grandeza ao que fazíamos, e agora temia que tudo fosse demasiado grande”. E assim foi.


Uma noite em 67

Em 2010 veio a lume “Uma noite em 67”, documentário sobre o festival que revolucionou a música brasileira. O filme produzido por Renato Terra e Ricardo Calil tenta reconstruir a histórica noite de 21 de outubro de 1967 com depoimentos de organizadores do festival, jurados e artistas, bastidores das apresentações, episódios curiosos – como o violão quebrado por Sérgio Ricardo em pleno palco – e as principais músicas comentadas.



No tempo regulamentar do documentário lá estão cenas e histórias sobre “Ponteio”, “Domingo no parque”, “Roda Viva”, “Alegria, alegria” e “Maria, carnaval e cinzas”. “Gabriela” entrou apenas nas cenas extras do filme, e sem um depoimento de Chico Maranhão. E mais: no DVD a música traz a autoria de Francisco Fuzzeti, nome artístico que Chico jamais utilizou ao longo da carreira.

No artigo publicado em 2011 no jornal “O Estado do Maranhão”, o autor de “Gabriela” faz algumas ressalvas quanto ao conteúdo do filme. Chico Maranhão alega que a sua música foi o ponto de equilíbrio em meio às forças daquele tumulto ideológico tão temido, e que por isso mesmo merecia um tratamento diferente. “Por que não mencionar o seu autor?”, questiona ele.

Chico Maranhão admite ter gostado e se emocionado logo que assistiu ao filme. “Participei daquilo tudo tão intensamente como todos os outros”. E diz que sempre se achou parte do conjunto da história. Mas deixa escapar certa queixa: “Faço uma ressalva que entendo ser pertinente não porque diga respeito a uma música minha, mas porque diz respeito a uma música que teve grande repercussão e foi escolhida para os extras”.

O DVD, na opinião de Chico Maranhão, é lamentável do ponto de vista histórico, porque o filme está interpretando uma época. E cita o caso do MPB4, que depois do sucesso de “Gabriela” assinou um polpudo contrato com a TV Record. Ao autor, restou um puxão de orelha do então diretor Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, conhecido como “Cabrão”: “O senhor está fazendo o quê? Tocando violão, fazendo música, e não vem fazer a prova de Hidráulica...”.


Gabriela vai ao tribunal

“Gabriela” voltou ao noticiário em 2013 com uma decisão da 5a Câmara Cível do Tribunal de Justiça do Maranhão em favor de Chico Maranhão, contrariando recurso das gravadoras Universal Music e Microservice Tecnologia Digital da Amazônia. A decisão confirmou julgamento em primeira instância (de 2009) e garantiu a Chico a indenização de R$ 80 mil por danos morais.

Segundo alegações do cantor e compositor maranhense, houve erro na impressão das capas iniciais do CD “MPB4”, da coleção Novo Millennium, produzido em 2005. No disco, a autoria de “Gabriela” é creditada erroneamente a Tom Jobim. Na verdade, a música de Chico Maranhão foi confundida com “Tema de amor de Gabriela”, esta sim de autoria de Antônio Carlos Jobim.

De acordo com o processo, as gravadoras admitiram o equívoco e se comprometeram a corrigir o crédito nas prensagens seguintes. Mas os advogados de Chico Maranhão argumentaram que vários CDs já haviam sido vendidos com o nome de Tom Jobim associado a “Gabriela” em todo o território nacional.

A alegação das gravadoras - de “erro por similaridade de títulos” - não convenceu os desembargadores da Justiça maranhense.

Fotos: reprodução de internet.